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    <title>民族音乐</title>
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    <!-- 顶部 -->
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        <h5 class="top-left">西南民族大学—民族文化网</h5>
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<!-- 标题部分 -->
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<div class="title1"> 
    <h2>西南民族大学-民族文化网</h2>
</div>
<div class="title1"> 
    <h2>SMU-National Culture Website</h2>
</div>
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<!-- 详细内容展示 -->
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    <h3 class="information">口诵文献唱调音频<br>(Recite and literature)</h3>
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<!-- 音频播放 -->
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    <div><text> 打木刻调 </text></div>
  <!-- 配图 -->
    <div class="img">
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        <img src="./p2.jpg" alt="p2" height="240" width="400">
    </div>
    </div> 
<!-- 音频介绍 -->
    <div class="textbox" >
        <h4>背景摘要</h4>
        <h4>西藏地区有着自己辉煌灿烂的文化，艺术形式多种多样，而藏族木刻便是其中之一。藏族木刻艺术表现手法简练，又颇具艺术魅力，藏族木刻最早是用来做印刷佛经和书籍的木刻版，以及制作佛像，后在藏族的建筑上也有着大量的应用，在藏区的建筑的门窗上、梁柱上都用木刻来装饰。木刻的题材广泛，有人物、花卉、虫鱼、鸟兽等。它们具有表现手法简炼、构图饱满、丰富细腻、做工精细等特点。在本期的节目当中就将向观众朋友们介绍一下藏族木刻的制作方法。本片将从藏族木刻的分类、木料的选择、工具、刀法、木刻流程等方面来介绍，其中重点介绍了木刻的工艺流程。</h4>
        <h5>相关信息</h5>
        <h5>西藏木刻历史悠久，应用广泛，是西藏优秀的民间艺术之一。木刻在西藏民间多作门窗、桌柜、佛龛、器具用品和工艺品装饰，广布每个家庭，已形成多种风格，其中作为佛经装帧的木刻封经板，堪称木刻中的精品。本论文通过对封经板的内容及构图、特点、造型与装饰处理等对木刻进行详细的介绍。封经板木刻属于佛教刻，经书盖板上都有用雕刻图像作装饰。在藏族文化史上，素享盛名的德格印经院与拉萨印经院、日喀则那塘印经院并称为藏族著名的三大印经院。作为一种民族民间文化艺术，国内外藏学家、民族民间文化艺术研究家以及民俗学家，都对西藏民间木刻艺术给与了很高的评价。
        近些年来，随着西藏农牧民生活水平的提高，民间木雕艺术有了迅速发展。西藏的木雕艺术风格健康、朴实，表现手法简练，重在以神传形，既有浓厚的装饰趣味，又颇具艺术魅力。作为经书的盖板，有的雕刻内容虽然简单，但却不失美感，封经板的雕刻和西藏的其它木雕一样，有种专雕一枝一叶的现象。</h5>
    </div>
</div>

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<!-- 音频播放 -->
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    <div><text> 献茶调 </text></div>
        <!-- 配图 -->
    <div class="img">
        <img src="./p3.jpg" alt="献茶调1" height="200" width="400">
        <img src="./p4.jpg" alt="献茶调2" height="240" width="400">
    </div>
    </div>
    <!-- 音频介绍 -->
    <div class="textbox">
    <h4>背景摘要</h4>
    <h4>采茶调是人们在采茶的劳动中，慢慢哼出来的一种传统民歌形式。姑娘们戴着草帽、腰间系着小筐在茶树之间穿梭着，双手在茶树上飞舞着，嫩绿的茶叶尖尖就样被采摘下来，茶园里欢声笑语不断，远远的瞧去，像一片片彩云点缀在绿色的山间，采到兴起，有人就哼起小调，大家一唱百喝，采茶的兴致就更高了！</h4>
    <h5>相关信息</h5>
    <h5>西藏有“世界屋脊”之称，茶叶是当地人民补充营养的主要来源，因此成了西藏人民不可缺少的生活食品。据藏族史料记载，西藏高原盛行饮茶之风是从松赞干布时期与唐朝之间的擦马贸易开始的，藏族在唐代已经获得许多中华内地的名茶，松赞干布统一西藏，迎娶尼泊尔痴尊公主和唐朝成文公主后，西藏的商业贸易兴盛起来，而茶马贸易成为吐蕃与唐朝的主要贸易。为了交换茶叶，吐蕃曾派人经营藏汉茶贸易，成为“汉地五商茶”</h5>
    </div>
</div>

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<!-- 音频播放 -->
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    <div><text> 祝酒调 </text></div>
        <!-- 配图 -->
    <div class="img">
        <img src="./p5.jpg" alt="祝酒调1" height="240" width="320">
        <img src="./p6.jpg" alt="祝酒调2" height="240" width="360">
    </div>
    </div>
    <!-- 音频介绍 -->
    <div class="textbox">
    <h4>背景摘要</h4>
    <h4>从人类有了农耕之后，就有了酿酒的工艺。藏人也不例外，几千年前，他们就已开始耕作、收割，青稞酒也因此应运而生。从此青稞洒以它的神奇和芬芳，赋予生存于世界屋脊上的人们，使他们在风雪严寒中拥有浪漫情怀。应该说，藏族人的饮料，除了酥油茶外，就是青稞酒了。藏语称青稞酒为羌，用青稞煮熟后经发酵制成，其味甘甜，度数较低。　藏族酒歌曲调悠扬，优美动听，内容多为祝福，赞美之辞。敬酒人有时边唱边舞，声情并茂，也有即举演唱的，诙谐幽默。</h4>
    <h5>相关信息</h5>
    <h5>
    <li>要么就请喝酒，</li>   
    <li>要么就请唱歌。</li> 
    <li>饮酒唱歌之间，</li>
    <li>任你挑选一个，</li>
    <li>请听吧，文成公主，</li>
    <li>请喝吧，伦波噶瓦。</li>
    <li>要么饮酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌还请出了最受藏族人敬爱的文成公主和名臣噶尔·东赞域松来劝酒，不善饮酒者也定会举杯豪饮。</li>
    <li>我们在此相聚，</li>
    <li>祈愿永不分离。</li>
    <li>祝福聚会的人们，</li>
    <li>永远无灾无疾。</li>
    <li>这是一首流传很广的酒歌，在西藏各地都能听到。酒歌歌词简朴却饱含深情，表现了人们对欢聚的祈盼与珍视，并表达了人们对无病无灾美好生活的向往与深深祝福。</li>
    </h5>
    </div>
</div>

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<!-- 音频播放 -->
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    <div><text> 祭祖献茶调 </text></div>
        <!-- 配图 -->
    <div class="img">
        <img src="./p7.jpg" alt="祭祖献茶调1" height="245" width="350">
        <img src="./p8.jpg" alt="祭祖献茶调2" height="260" width="390">
    </div>
    </div>
    <!-- 音频介绍 -->
    <div class="textbox">
    <h4>背景摘要</h4>
    <h4>拉萨是藏传佛教的中心。大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和其他寺庙群星拱月般地簇拥着布达拉宫,信徒多,祭祀香火自然也很旺。焚香祭祀是多种祭祀中的一种,藏人谓之“煨桑”,就是烟祭。</h4>
    <h5>相关信息</h5>
    <h5>
        藏族原始宗教的祭祀仪式,包括煨桑、血祭、跳神三个内容。在举行宗教仪式时,这三个内容,往往都是一并举行的。后来苯教还将其毫无变动地纳入自己的祭祀仪轨。佛教传入藏区后,除了在“血祭”这一内容上有所变动外,其余全部继承了下来。“桑”是藏语的音译,其意“烟”或“烟火”。至于“煨桑”,较确切的译法应是“烟火祭祀”或译为“烟祭”。为什么民间有此俗称,那是因为煨桑这一宗教仪式,在近代已经逐渐演变为一种民俗活动。从内容看,民俗的“煨桑”和宗教仪式中的“煨桑”没有什么大的不同,只是宗教的煨桑仅是祭祀仪式中的一个内容,而民俗中的煨桑是单独举行的。煨桑所用的材料有扁柏、小叶杜鹃、艾蒿、青松、糌粑等物品。藏族先民的煨桑活动都是在部落外的山头或河岸上举行,煨桑时把扁柏、艾蒿、小叶杜鹃的枝叶堆起来,中间放上五谷杂粮,然后由仪式主持者洒上一点水,点燃后祀神。藏族原始先民常把煨桑视为部落社会中的头等大事,他们借用煨桑来结集群众,加强部落联盟,以壮大声势。出战或行军途中也经常煨桑,祈求神灵保护以获得胜利,在藏族史诗《格萨尔王传》中就不乏这方面的描述。插箭节是藏族草原上独特的民俗活动之一，也是僧俗共同举行的一项宗教活动，它是由藏族民间流传的古老的祭祀仪式衍化而来的节日，人们将部落祖先中那些最强悍的英雄，奉为可驱逐一切"魔鬼"、灾祸、主宰人生死的"保护神"，每年在当地最高的山头举行祭祀，插箭节主要有插箭、煨桑、插旗、扬"隆达"等环节。节日当天，人们从四面八方赶来，一时间， 乘风而飘的隆达像雪花般飞满天空，飘满山岗，场面甚为壮观。   
    </h5>
    </div>
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<!-- 音频播放 -->
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    <div><text> 祭祖调 </text></div>
        <!-- 配图 -->
    <div class="img">
        <img src="./p9.jpg" alt="祭祖调1" height="280" width="420">
        <img src="./p10.jpg" alt="祭祖调2" height="280" width="420">
    </div>
    </div>
    <!-- 音频介绍 -->
    <div class="textbox">
    <h4>背景摘要</h4>
    <h4>踏入藏区的村庄，你会发现每天清晨，总有一缕缕烟雾比阳光更早的升起，慢慢飘向空中，很多不明所以的外来人一直以为是烧水做饭形成的烟雾，其实不然，这是藏区特有的桑烟，而煨桑，代表了他们虔诚的心，通过烟雾通向天上神灵，是藏民古老的精神寄托。
    </h4>
    <h5>相关信息</h5>
    <h5>
        煨桑文化在藏区有着非常久远的历史，可以追溯到距今3500年前的远古象雄时期。在当时原始本教的文化中，"万物有灵"的信仰使人们无比崇拜神灵，于是大家用植物甘露来煨桑，以希望得到神灵们的谅解，煨桑的形式也就从此诞生。在松赞干布时期，印度的佛教文化开始传入，但古老的本教文化早已印在每个藏民的心中。所以莲花生大师在弘扬印度佛教时，根据吐蕃百姓的意愿将本教很多的仪式收纳到佛教之中，形成了部分特有的藏传佛教形式，煨桑仪式自然也是其中之一。而煨桑文化此后不断流传，一直延续至今。煨桑，"桑"译为"清洗、消除、驱除"等净化之意。人们煨一般是松柏叶、坎巴花、糌粑等香料，将他们放至特定的桑炉中后点燃而成。在藏区各地，凡是有人烟的地方几乎都可以看到桑烟，所以无论你走到寺院还是普通的百姓家中都能发现煨桑炉。有些在院落中央、有些在房或是墙壁上.不论煨桑炉放置在哪里，都是人们经过精心选择的最洁净的地方。煨桑时，先将柏树枝放置桑炉内点燃，然后再撒上一些香料、有的藏民还会放入青稞、水果、糖等等，最后再用柏树枝叶蘸上清水，向燃起的烟火挥舞三下，煨桑的人此时还需诵读真经。经上说，神灵是不食人间烟火的，只有神灵闻到桑烟的香味才会引起他们的注意。这里所说的神灵包括了上师三宝、四续部本尊、出世护法以及各种神祇、冤亲债主等等。藏民们相信，通过煨桑，可以使自己逢凶化吉、消除灾害，并且健康长寿，增长盛运。煨桑还有它的专属节日，一般在每年5-6月举行，在节日期间，人们会身着盛装进行煨桑祈福，在桑烟之中寄托着人们希望五谷丰登、国泰民安等美好心愿。关于煨桑节的由来有一段传说，据说在建造桑耶寺时，不断遭到鬼怪的干扰，白天修好的墙面，晚上就会莫名其妙被破坏，导致完工期一延再延。为了整治这一局面，莲花大师在藏历五月十三这一天，做了一个祭祀仪式，之后鬼怪再也不敢现行，桑耶寺的建造也十分顺利。而当时这种祭典，采取的就是煨桑。煨桑节也就由此而成。煨桑和其他众多的西藏习俗文化一样，都是中国古象雄文化的遗存，也是中华古老文明的活化石。
    </h5>
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